FoRzA MiLaNo

العفو اخوي

شموعه

السلام عليكم ورحمه الله وبركاته


(((( الولهان ))))


بارك الله فيك وجزاك الله خير

وشرفت ونورت مو ضوعي فا الف شكر لك

ولك مني اجمل وارق تحيه

دمت بود

شموعه

أعوذ بالله من الشيطان الرجيم

بسم الله الرحمن الرحيم

{إِنَّا أَعْطَيْنَاكَ الْكَوْثَرَ (1) فَصَلِّ لِرَبِّكَ وَانْحَرْ (2) إِنَّ شَانِئَكَ هُوَ الْأَبْتَرُ (3) }

سورة الكوثر أقصر سورة في القرآن الكريم ،

وقد تحدى الله العرب وهم أهل البلاغة والفصاحة أن يأتوا بمثل هذا القرآن ولو حتى بسورة من مثله ،
قال الله تعالى :

أَمْ يَقُولُونَ ٱفْتَرَاهُ قُلْ فَأْتُواْ بِسُورَةٍ مِّثْلِهِ وَٱدْعُواْ مَنِ ٱسْتَطَعْتُمْ مِّن دُونِ ٱللَّهِ إِن كُنتُمْ صَادِقِينَ } يونس 38

نعم كان التحدي من الله ولا زال . للإنس والجن ، فتعاول نتبصر في سورة الكوثر وندقق النظر فيها ،
ولتدبرها كما أمر الله .
إن في هذه السورة من المعاني البديعة والفصاحة التي تسدّ بها عن معارضته الذريعة ،
وسورة الكوثر فيها من الألفاظ البديعة الرائقة التي اقتضت بها أن تكون مبهجة ،
والمعاني المنيعة الفائقة التي اقتضت بها أن تكون معجزة .
ولقد وجد بها أحد وعشرون موقعا دل كل الدلالة على إعجازها وهي مقسمة كما يلي :
إِنَّا أَعْطَيْنَاكَ الْكَوْثَرَ (1) : ثمانية فوائد .
فَصَلِّ لِرَبِّكَ وَانْحَرْ (2) : ثمانية فوائد .
إِنَّ شَانِئَكَ هُوَ الْأَبْتَرُ (3) : خمسة فوائد .
أما الثمانية الأولى في قوله : إِنَّا أَعْطَيْنَاكَ الْكَوْثَرَ (1) :
1) إن قوله : إِنَّا أَعْطَيْنَاكَ الْكَوْثَرَ ؛ دلَّ على عطيةٍ كثيرة مُسندة إلى مُعطٍ كبير ،
ومن كان كذلك كانت النعمة عظيمة عنده ، وأراد بالكوثر الخير الكثير ،
ومن ذلك الخير الكثير ينال أولاده إلى يوم القيامة من أمته .
جاء في قراءة ابن مسعود رضي الله عنه _
النبي أولى بالمؤمنين من انفسهم وهو أب لهم وأزواجه امهاتهم _ ""
ونص الآية في حفص :

{ ٱلنَّبِيُّ أَوْلَىٰ بِٱلْمُؤْمِنِينَ مِنْ أَنْفُسِهِمْ وَأَزْوَاجُهُ أُمَّهَاتُهُمْ وَأُوْلُو ٱلأَرْحَامِ بَعْضُهُمْ أَوْلَىٰ بِبَعْضٍ فِي كِتَابِ ٱللَّهِ مِنَ ٱلْمُؤْمِنِينَ وَٱلْمُهَاجِرِينَ إِلاَّ أَن تَفْعَلُوۤاْ إِلَىٰ أَوْلِيَآئِكُمْ مَّعْرُوفاً كَانَ ذَلِكَ فِي ٱلْكِتَابِ مَسْطُوراً } "" .

ومن الخير الذي وعد به ما أعطاه الله في الدارين من مزايا التعظيم
والتقديم والثواب ما لم يعرفه إلا الله .
وقيل أن الكوثر ما اختص به من النهر الذي ماؤه أحلى من كل شيء
وعلى حافاته أواني الذهب والفضة كالنجوم أو كعدد النجوم .
2) أنه جمع ضمير المتكلم وهو يُشعر بعظم الربوبية ""
يعني قال: إنَّا ولم يقل أنَا .
3) أنه بنى الفعل على المبتدأ فدل على خصوصية ،
بناء على التقديم تبعاً للأهمية "" يعني جعل الفعل أعطيناك خبرا لمبتدأ هو إنَّا .
4) أنه صدر الجملة بحرف التوكيد الجاري مجرى القسم ، وهو إنَّـ ـا .
5) أنه أورد الفعل بلفظ الماضي دلالة على أن الكوثر لم يتناول عطاء العاجلة دون عطاء الآجلة .
ودلالة على أن المتوقع من سيب الكريم في حكم الواقع .
و السَّيْبُ: العَطاءُ، والعُرْفُ، والنافِلةُ. وفي حديث الاستسقاءِ:
واجْعَلْه سَيْباً نافِعاً أَي عَطاءً، ويجوز أَن يريد مَطَراً سائباً أَي جارياً.
6) جاء بالكوثر محذوف الموصوف .لأن المثبت ليس فيه ما في من المحذوف
من فرط الإيهام والشياع والتناول عن طريق الاتساع .
7) اختيار الصفة المؤذنة بالكثرة " وهي الكوثر " .
8) أتى بهذه الصفة مُصدرة باللام المعروف بالاستغراق لتكون لما يوصف بها شاملة ،
وفي إعطاء معنى الكثرة كاملة .
************************************
أما الثمانية في قوله : فَصَلِّ لِرَبِّكَ وَانْحَرْ (2) :
1) فاء التعقيب ها هنا مستفادة من معنى التسبب لمعنيين ؛
أحدهما ، جعل الأنعام الكثيرة سببا للقيام بشكر المنعم وعبادته .
2) والثانية ، جَعُْلهُ لترك المبالاة بقول العدو فإن سبب نزول هذه السورة
أن العاص بن وائل قال ان محمدا صنبور _ والصنبور _ الذي لا عقب له ، فشق ذلك على رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فأنزل الله تعالى السورة .
3) قصده بالأمر التعريض بذكر العاص وأشباهه ممن كانت عبادته ونحره لغير الله ،
وتثبيت قدمي رسول الله صلى الله عليه وسلم على الصراط المستقيم وإخلاصه العبادة لوجهه الكريم .
4) أشار بهاتين العبادتين إلى نوعي العبادات ، أعني الأعمال البدنية التي الصلاة قوامه ،
والمالية التي نحر الإبل سنامها للتنبيه على ما لرسول الله صلى الله عليه وسلم
من الاختصاص في الصلاة التي جُعلت فيها قرة عينه ونحر الإبل التي همته فيه قوية
5) حذف اللام الأُخرى لدلالة الأولى عليها .
6) مراعاة حق السجع الذي هو من جملة صنعة البديع إذا ساقه قائله مساقا مطبوعا ولم يكن متكلفا .
7) قوله : لربك . فيه حُسنان ؛ وروده على طريق الالتفات التي هي امٌ من الأُمهات .
وصرف الكلام عن لفظ المضمر إلى لفظ المُظهر ، وفيه إظهار لكبرياء شأنه وإثباته لعز سلطانه ،
ومنه أخذ الخلفاء فمثلا يقولون يأمرك أمير المؤمنين بكذا _
وعن عمر رضي الله عنه حين خطب الأزدية إلى أهلها فقال :
إليكم سيد قريش مروان بن الحكم ) .
8) علَّم بهذا أن من حقوق الله تبارك وتعالى التي تعبد العباد بها أنه ربهم
ومالكهم وعرّض بترك التماس العطاء من عبد مربوب ترك عبادة ربه .
*******************************************
أما الخمسة في قوله : إِنَّ شَانِئَكَ هُوَ الْأَبْتَرُ (3) :
1) أنه علل الأمر بالإقبال على شأنه وترك الاحتفال بشانيه ( بشانئه )
على سبيل الإستئناف الذي هو حسنٌ حُسنُ الموقع ، وقد كثرت في التنزيل مواقعه .
2) ويتجه أن نجعلها جملة الإعتراض مرسلة إرسال الحكمة الخاتمة الأغراض ؛
كقوله تعالى : ( إن خير من استأجرت القوي الأمين ) وعنى بالشانئ العاص بن وائل .
3) إنما لم يسمه باسمه ليتناول كل من كان في حاله .
4) صدّر الجملة بحرف التوكيد الجاري مجرى القسم ،
وعبر عنه بالاسم الذي فيه دلالة على أنه لم يتوجه بقلبه إلى الصدق
ولم يقصد بلسانه الإفصاح عن الحق بل نطق بالشنآن الذي هو قرين البغي
والحسد وعين البغضاء والحرد ، ولذلك وسمه بما ينبئ عن الحقد .
5) جعل الخبر معرفة وهو الأبتر والشانئ حتى كأنه الجمهور الذي يقال له الصنبور .

أقول قولي هذا واستغفر الله لي ولكم

وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم
+++++++++++++++++

ودمتم بخير دوما

شموعه

السلام عليكم ورحمه الله وبركاته



((( RoN7ALdo )))


بارك الله فيك وجزاك الله خير

الشكر لك ولوقوفك امام متصفحي

لك اجمل وارق تحيه

دمـ بود ـت

iiiـoـgggـcـq

السلام عليكم ورحمه الله وبركاته


بسم الله الرحمان الرحيم

*·~-.¸¸,.-~*
في ظلال آية (3)
*·~-.¸¸,.-~*

((( لا يسخر قوم من قوم عسى أن يكونوا خيراً منهم )))

قال الله تعالى: ( ياأيها الذين آمنوا لايسخر قوم من قوم عسى أن يكونوا خيراً منهم ولانساءٌ
من نساءٍ عسى أن يكن خيراً منهن ولاتلمزوا أنفسكم
ولاتنابزوا بالألقاب بئس الإسم الفسوق بعد الإيمان ومن لم يتب فأولئك هم الظالمون ) .

سبحان الله العظيم ...

الذي يرى حالنا لايكاد يصدق أن هذه آية في قرآننا نزلت علينا نحن
المسلمين بكل ماتحمل من تحذير ونهي شديد عن هذه السلوكيات
الذميمة ولا يكاد يصدق أننا نتلوها فلانتأملها وتطرق أسماعنا
ولكن لانعيها بكل أسف. أقول لايكاد يصدق وهو يرى مانحن فيه
من مخالفة صريحة لهذا النهي الإلهي فهاهم المسلمون يسخر بعضهم
من بعض وينتقص بعضهم بعضاً ، كل أهل بلد يرون أنهم أفضل
من أهل البلاد الأخرى ، وكل أبناء قبيلة يرون أنهم أفضل
من بقية القبائل الأخرى. ومن هنا تنشأ السخرية والتعالي والنظرة المتنقصة
وكثيرا مانسمع كلمات الهمز واللمز والنكت والتعليقات الجارحة
تطلق على قبيلة أوقبائل معينة أوعلى جنسية من الجنسيات ،
فجماعة تسخرون من جماعة أخرى ويطلقون عليهم النكات
والتعليقات التي يتهمونهم فيها بالغباء ،
وآخرون يعتبرون أنفسهم أفضل من أهل البلد الفلاني
لأنهم أغنى منهم وأولئك فقراء وأولئك يسخرون من هؤلاء
بأنهم بدو جهلة غير متعلمين وآخرون ينتقصون أقواماً بسبب
أنهم يرون أنهم أفضل منهم حسباً ونسباً وآخرون يسخرون
من أناس بسبب ألوانهم وغيرها من المسببات الواهية التي
لاتولد إلا الكره والبغض والحقد والحزازيات التي تزيد الفرقه
وتشق الصف وتورث البغضاء بين المسلمين الذين ينبغي
أن يكونوا أمة واحدة على قلب رجل واحد يسعى بذمتهم أدناهم.

ونظراً لأن هذا الأمر خطير وأن عاقبتهم سيئة فقد
حذرنا ربنا تبارك وتعالى منه ونادانا بنداء الإيمان ياأيها الذين آمنوا :
نداء تلطف ورحمة أي يامن اتصفتهم بهذه الصفة العظيمة
التي اجتمعتم عليها وانظويت تحت لوائها صفة الإيمان
لاالحسب ولاالنسب ولاالمال ولاالجاه ولااللون ولاغيرها
لايسخر قوم من قوم عسى أن يكونوا خيراً أي لايهزأ جماعة بجماعة ،
ولايسخر أحد من أحد فقد يكون المسخور منه خيراً عند الله
من الساخر ولانساءٌ من نساءٍ عسى أن يكن خيراً منهن
وأيضا لايسخر نساءٌ من نساءٍ فعسى أن تكون المحتقرة خيراً
عند الله وأفضل من الساخرة ولاتلمزوا أنفسكم ولاتنابزوا
بالألقاب أي ولايعب بعضكم بعضا ولايدع بعضكم بعضاً بلقب السوء
وإنما قال أنفسكم لأن المسلمين كنفس واحدة بئس الإسم
الفسوق بعد الإيمان أي بئس أن يسمى الإنسان فاسقاً بعد
أن صار مؤمناً، قال البيضاوي وفي الآية دليل على أن التنابز
فسق وأن الجمع بينه وبين الإيمان مستقبح وفي الحديث :
(يامن آمن بلسانه ولم يفض الإيمان إلى قلبه لاتغتابوا المسلمين
ولاتتبعوا عوراتهم ‘
فإنه من يتبع عورة أخيه يتبع الله عورته ومن يتّبع الله عورته يفضحه
ولو في جوف بيته) أخرجه الحافظ . وختم الآية بقوله تعالى:
ومن لم يتب فأولئك هم الظالمون أي ومن لم يتب عن اللمز
والتنابز فأولئك هم الظالمون حيث أنهم قد ظلموا أنفسهم
بتعريضها للعذاب بسبب إقحامها في معصية الله وارتكاب ماحرم عليها.
نسأل الله العظيم رب العرش الكريم أن يحرم أجسادنا
وأجسادكم ولحومنا ولحومكم على النار وأن يعف ألسنتنا
عن أعراض المسلمين وأن يحفظ ألسنتنا من الغيبة
والنميمة ومساوئ الأخلاق وأن يعفو عن خطأنا
ونسياننا وأن يلهمنا رشدنا ويغفر ذنوبنا ويستر عيوبنا في الدنيا والآخرة

++++++++++++++++++++++

وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم

وإلى اللقاء مع وقفة قادمة مع آية أخرى من كتاب الله

دمـ بود ـتم

iiiـoـgggـcـq

لسلام عليكم ورحمة الله وبركاته

بسم الله الرحمن الرحيم

قال الله تعالى:
( ياأيها الناس اتقوا ربكم إن زلزلة الساعة شيءٌ عظيم .
يوم ترونها تذهل كل مرضعةٍ عما أرضعت وتضع كل ذات حملٍ
حملها وترى الناس سكارى وماهم بسكارى ولكن عذاب الله شديد )


أخي الكريم عد معي بالذاكرة قليلاً إلى الوراء،
إلى إسبوع مضى إلى تلك الأحداث والمشاهد التي لاشك
أنها لم تبرح مخيلتك بعد ، وكيف كان شعورك
وأنت تنظر إلى تلك المناظر وكيف كان الرعب والخوف يتملك قلبك
وأنت على بعد آلاف الأميال منها، وهكذا كان حال معظم من شاهدها
من جميع أقطار المعمورة ، وكيف كان حال القريبين من موقع
الحدث ورأيت بعينيك ماصاحب تلك الأحداث من مشاهد الخوف
والفزع والهلع الذي أصابهم وقد تملكهم الخوف
وانطلقوا في كل حدب وصوب لايلوون على شيء
في منظر مرعب مخيف ، سحب الدخان الداكن الكثيف
تنتشر بسرعة وألسنة للهب مثل الجبال
والناس يتساقطون من أعالي المباني والهدم والدمار والصراخ والعويل.

أخي الكريم :

هل ذكرك ذلك المشهد بمشهد يوم القيامة الذي جاء
وصفه في كتاب الله وفي أحاديث المصطفى صلى الله عليه وسلم
وبالتحديد هل وقفت مرة عند هذه الآية وتأملتها وتخيلت المشاهد
التي جاءت فيها ؟ إن ماشاهدناه من صور مرعبة وأحداث مهولة
لاتعدل معشار أهوال يوم القيامة وأحداثها. كيف لا ؟ هذا دمار محدود
ويوم القيامة سوف يكون الدمار في كل أرجاء الكون ،
الأرض سوف تتزلزل من تحت الأقدام، المباني الشاهقة
سوف تسقط وتتهدم ، والمصانع القائمة سوف تشتعل فيها النيران،
والبحار وماأدراك مالبحار سوف تتحول إلى نيران مشتعلة ،
والجبال الراسية سوف تكون كالعهن المنفوش وهو القطن المتطاير
في الهواء. يالها من مشاهد تتقطع القلوب من ذكرها فمابالك بمشاهدتها ومعايشتها ؟
اللهم رحماك رحماك يارب .. ويكفي وصف الله تبارك
وتعالى لتلك الزلزلة بأنها شيء عظيم : إن زلزلة الساعة شيء عظيم ،
يحذرنا سبحانه وتعالى وهو العالم بأحوالنا الرحيم بنا يحذرنا
من شر ذلك اليوم ويوجه الخطاب إلى الناس وليس للمؤمنين فحسب بل لكل البشر :
ياأيها الناس اتقوا ربكم أي خافوا عذاب الله وأطيعوه
بإمتثال أوامره واجتناب نواهيه إن زلزلة الساعة شيءٌ عظيم :
تعليل للأمر بالتقوى أي أن الزلزال الذي يكون بين يدي الساعة
أمر عظيم وخطب جسيم يوم ترونها : أي في ذلك اليوم العصيب
الذي تشاهدون فيه تلك الزلزلة وترون هول مطلعها تذهل كل
مرضعةٍ عما أرضعت : أي تغفل وتذهل مع الدهشة وشدة الفزع
كل أنثى مرضعة عن رضيعها ‘ فإذا رأت ذلك المنظر نزعت ثديها
من فم طفلها وفرت عن أحب الناس إليها وهو طفلها الرضيع !!
وتضع كل ذات حملٍ حملها : وتسقط الحامل مافي بطنها من هول الفاجعة
وشدة الواقعة ، وترى الناس سكارى وماهم بسكارى: أي تراهم
يترنحون ترنح السكران من هول مايدركهم من الخوف والفزع
وماهم على الحقيقة بسكارى من الخمر ولكن عذاب الله شديد :
أي أن أهوال الساعة وشدائدها أطارت عقولهم وسلبت أفكارهم.

أخي الكريم :

دعنا نتساءل (أنا وأنت ) ماذا أعددنا لأهوال يوم القيامة ؟
أم أن عندنا شك في هذا الكلام ؟ كلا ، إنه كلام ربنا الحق الذي
لايأتيه الباطل من بين يديه ولامن خلفه ووالله أن ماذكره لنا في كتابه
وماصوره لنا من تصوير ووصفه لنا من وصف سوف يقع بتفاصيله
وصوره لامحالة ، فالله الله في العمل والإستعداد لتلك الأهوال ،
فلا منجي والله إلا الله ولا ينفع الإنسان إلا ماقدم ، إن خيراً فخير
وإن شراً فشر. الأيام تمضي والساعات تمر والعمر يتقدم
والساعة تقترب وعلاماتها الصغرى قد اكتملت والكبرى بوادرها على الأبواب
وإذا جاءت أولاها تلتها أخواتها كما تنخرط حبات المسبحة إذا
ماانفرط عقدها، فماذا أعددنا لها ؟ كم هو موجع هذا السؤال
ولكنه مفيد مادمنا في ساعة الفسحة وزمن المهلة ! نعم ماذا
أعددنا لها من أعمال صالحة ؟ جاء رجل إلى الرسول صلى الله عليه وسلم
قال يارسول الله متى الساعة ؟ قال: ماذا أعددت لها ؟...
نعم إي والله ماذا أعددنا لها ؟! أعمارنا محسوبة وأيامنا معدودة
وكل ساعة محاسبون عليها فماذا أعددنا ؟
هل ننتظر حتى يداهمنا الموت (وماأقرب الموت) حتى نبدأ العمل ؟
إذن اسمع قول الحق تبارك وتعالى :
حتى إذا جاء أحدهم الموت قال رب إرجعون لعلي أعمل صالحاً فيما تركت ،
كلا إنها كلمة هو قائلها ومن ورائهم برزخ إلى يوم يبعثون.


اللهم إنا نسألك توبة قبل الموت وراحة عند الموت

ونسألك الفوز بالجنة والنجاة من النار ،

اللهم آمن روعاتنا واغفر زلاتنا وتجاوز عن سيئاتنا وتب علينا

واجعلنا اللهم ممن يستمعون القول فيتبعون أحسنه

++++++++++++++++++++++++++

وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم

وإلى اللقاء مع وقفة قادمة مع آية أخرى من كتاب الله

ودمـ بود تم

iiiـoـgggـcـq


.

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته


بسم الله الرحمن الرحيم

قال الله تعالى: ( لايغرنك تقلب الذين كفروا في البلاد ،
متاع قليل ثم مأواهم جهنم وبئس المهاد.
لكن الذين أتقوا ربهم لهم جنات تجري من تحتها
الأنهار خالدين فيها نزلاً من عند الله وماعند الله خير للأبرار )


حينما يتسلل الإحباط واليأس إلى نفس المؤمن وهو يرى ماعليه
الكفار اليوم من التمكين في الأرض ومايملكونه من القوة والهيمنة ،
وعندما يرى جيوشهم وعددهم وعتادهم،
ويرى صناعاتهم وتقنيتهم فينتابه شعور بالنقص إزاء ماحققه
القوم من رقي وتقدم في عالم الحضارة والمدنية ويصبح
متأرجح التفكير في حاضر ماثل للعيان يجسد ضعف أمة الإسلام
وهوانها بين الأمم ، تأتي هذه الآية الحكيمة كالبلسم الشافي
تعيد إلى نفس المؤمن توازنها وتشعره بالعزة وتضع الأمور
في نصابها في بيان حقيقة ومصير أولئك القوم ومآلهم الذين
سيصيرون إليه فتتحقق له الطمأنينة ويستشعرعزة الإسلام
ونعمة الإيمان التي أمتن الله بها عليه يوم أن جعله مؤمناً بالله
موحداً له ومنزهاً له عن الشرك.

إنهم مهما بلغوا من الرقي ومن التطور ومهما ملكوا من الدنيا فإنه ...
متاع قليل .. هكذا سماه رب العالمين العليم الخبير .. متاع وقليل أيضا ..
نعم إنه متاع إذا ماقورن بنعيم الآخرة الذي سيحرمون منه .
هبهم حازوا الدنيا بأكملها جوها وبرها وبحرها وبسطوا نفوذهم
على أقطارها وتنعموا بملذاتها وتمتعوا بشهواتها دونما منغصات أو كوارث ،
هبهم عمروا فيها مئات السنين ! ثم ماذا بعد ذلك ؟
جهنم وبئس المهاد ! أليس إذن ماكانوا فيه إنما هو مجرد
متاع قليل سرعان ماتذهب لذته وتزول شهوته ..
لقد خسروا بكفرهم كل شيء ولن يغني عنهم ماهم فيه في الدنيا
شيئاً يوم القيامة ، يقول تعالى:
(إن الذين كفروا وماتوا وهم كفار فلن يقبل من أحدهم ملء الأرض
ذهباً ولو افتدى به أولئك لهم عذاب أليم ومالهم من ناصرين)
ويقول تعالى :
( ولو أن للذين ظلموا مافي الأرض جميعاً ومثله معه لافتدو
ا به من سوء العذاب يوم القيامة وبدا لهم من الله مالم يكونوا يحتسبون).
أفبعد هذا يغبطهم عاقل على ماهم فيه من التنعم ورغد العيش
وماهم فيه من القوة والسيطرة والتمكين رغم مايشوب ذلك كله
من المنغصات والمكدرات ؟! وهذا ليس من قبيل الدعوة إلى الركون
إلى الكسل والدعة والتخاذل عن السعي للكسب ولعمارة الأرض
ولكن القصد منه رفع معنويات المؤمن وتبصيره بحقيقة الأمور
وأنه أعز وأكرم عند الله وإن ناله شيء من الذل والهوان
والضعف في الحياة الدنيا.

إن الحياة الحقيقية هي حياة الآخرة وأن النعيم الحقيقي
هو نعيم الجنة والفوز الحقيقي هو الفوز بالجنة والنجاة من النار
فمن زحزح عن النار وأدخل الجنة فقد فاز وما الحياة الدنيا إلا متاع الغرور
. ثم تُختم الآية الكريمة بما تننشرح له نفوس المؤمنين
وتسر أفئدتهم له وتزهدهم بمافي أيدي أعدائهم وتزيدهم
شوقاُ إلى ماعند الله والدار الآخرة وتحفزهم على العمل من أجل النعيم
الحقيقي في الحياة الحقيقية فيقول تعالى : لكن الذين أتقوا ربهم
لهم جنات تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها نزلاً من عند الله
وماعند الله خير للأبرار. رضينا ربنا رضينا .. اللهم لاعيش
إلا عيش الآخرة ولاحياة إلا حياة الآخرة . اللهم إجعلنا من أبناء
الآخرة ممن لاخوف عليهم ولاهم يحزنون وارزقنا اللهم من العمل
ماتبلغنا به جنتك ومن اليقين ماتهون به علينا مصائب الدنيا ومتعنا
اللهم بأسماعنا وأبصارنا وقواتنا أبداً ماأحييتنا وأجعله الوارث منا.

+++++++++++++

وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم

وإلى اللقاء مع وقفة قادمة مع آية أخرى من كتاب الله

+++++++++++

دمـ بود ـتم


iiiـoـgggـcـq



.